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文：蔡垒磊
今天看到一个挑升义的发问，一个犬子问姆妈，说“要是我不是你的犬子，是别东说念主的犬子，你还心爱我吗”，姆妈说“不会”，犬子问“为什么”，姆妈说“我为什么要心爱别东说念主的小孩呢”？一下把犬子给干千里默了。
这事儿我还看过另一版块，是一个女生问她的男一又友，说“要是你的女一又友是别东说念主，你也会对她这样好吗”，男一又友说“会”，这女生就合计我方大要没什么超越，大要男一又友仅仅在对一个“身份”好，而不是真实念念对我方这个私有的个体好。她合计男一又友爱的不是我方，而是在作念一些“社会规训”下的圭臬动作。
这个事情怎样领会？说穿了其实很伤东说念主，那即是“咱们并不会因为你是你，是以对你好。你当作个体虽然是唯一无二的，但也王人备不错替代”。
姆妈对孩子好，是因为1.法律章程了必须要养育这个孩子，社会探求定了养育的圭臬，姆妈要融入社会，就得作念这些东说念主家也在作念的圭臬动作；2.血统探求一朝阐述，就有牢固可预期的固定探求和预期陈述，于是就更勇于插足，否则换一个将来可能要跑的，许多东说念主就不敢插足太多了；3.正因为束缚插足，才产生了热诚，骨子上是互动中的乐趣追忆，加上不愿自便烧毁“千里没资本”所致。仅仅这样辛勤，要是法律莫得条目，社会莫得养育圭臬，养育内容不包含在酬酢内容中，探求不牢固，就会出现大量的弃婴。我国古代就出现过屡次大界限的弃婴潮，根柢不像有些东说念主说的“父母自然爱孩子”——那些都是法律章程和社会规训的效果。
男女一又友亦然同样，对对方好，要么即是对方身上还有我方念念“图”的东西，要么即是将来有牢固获取得报的预期，要么是作念一种适宜社会范例的圭臬动作，维系一段“分开以后可能会更弯曲”的探求，没什么别的了。咱们对一个东说念主好，是这个东说念主也有能惠及咱们的场所，要是对方是一个傻逼，倏得作念出你最厌恶的行为，每天对你扬声恶骂，你还会对他好吗？“好”一定是相互的，所谓不求陈述，指的是对面的这个东说念主哪怕仅仅给你“可能陈述”的预期，你就繁华了，那不是你崇高，是你的相对价值太低了。要是是平等价值探求，你不错念念象一下对面每天骂你，你还不求陈述吗？这是不可能的。
东说念主和东说念主的热诚，蓝本应该黑白常地说念的，即是各取所需的利益探求，或者是对将来的一种投资——一方利尽，或陈述预期变小，则热诚淡，探求散。但其后东说念主类社会加入了文化，加入了社会压力，加入了酬酢圈里的共鸣圭臬等等，才变得“看起来难以捉摸”。因为东说念主会合理化我方的行为，会把被社会共鸣和王法裹带的行为，合理化成是“自发”的，比如父母辈不离异，会说因为孩子，说因为还有热诚，但即是不说“不念念承担别东说念主指携带点的压力”“太穷太烂太老致使于找不到更好的”“生存质地变差”“作念生不如作念熟”等等。
那为什么的确通盘的社会都会变成雷同的文化呢？即“一女不事二夫”“不成主动对抗”“要多情面味”“要报本反始”等等，基本都是这样，仅仅进度的分离。那是因为大多数东说念主都是平淡东说念主，开拓一段探求后，要太平时世地朝上孕育，插足的资源是很大的，切换资本是很高的。要是不变成这样的社会文化，不给主动杂乱固定结构的东说念主极少社会压力，那这个场所就无法开拓起“群体安全感”，寰球在一个固定场所的出产插足就会减少，这个场所就不会蕃昌，那这个精良就不会衍生于今，可能早就在当然聘用之下，被合并了。
但咱们要知说念，热诚也好，说念德也罢，变成的雷同社会文化，仅仅历史在博弈中的势必，而咱们当作个体要不要去盲从这种文化，则是另一趟事。要是你的实力不够，圈子固定，也跳不出去，那你就必须盲从；但要是你有这个实力，或者利益牵连异常大，大到你有弥漫的动机去杂乱这种文化，那也不是不不错，不要被社会不雅念拘谨了我方的行为摆脱度。
咱们要知说念，东说念主和东说念主的热诚，不外是实验利益，潜在收益，惯性，社会压力，亏空的玄虚产品，并不高等；而文化，不外是社会在演变历程中，为绝大多数平淡东说念主所量身定作念的一些桎梏，也不高等。你看清了这些东西的骨子以后，有缠绵就能王人备随性——可随从，可不随从，可入世，也可出世，惟有你的实力够强，脑子又得到了解放，你就能领有最大的行为摆脱度，摆脱地取用这个寰宇的多样元素，斥逐拼搭；而不是被这些元素牵着鼻子走，成为东说念主家可预期的固定元素之一，被东说念主固定取用。
前者是玩家，后者就仅仅元素。
（完）
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